В
любви нет страха,
но совершенная любовь изгоняет страх,
потому что в страхе
есть мучение.
Боящийся несовершен в любви. (1Ин. 4, 18)
Промысл Божий
Не
только о человечестве в целом, но и о каждом человеке в отдельности заботится
Господь, ежеминутно держит его в Своей руке, защищает его от враг невидимых и
видимых, вразумляет и через людей, и через книги, и обстоятельства жизненные.
Если необходимо наказать человека для вразумления и ограждения от большей беды,
то наказывает с милостью, а потом, если человек может без вреда принять,
награждает сугубо, как бы жалея, что наказал. У кого открылось несколько
внутреннее зрение, тот видит это удивительное промышление Божие о человеке и в
великом, и в малом.
Да
и в самом деле: если Бог ради человека принес в жертву самое дорогое
– Сына Своего, то как может пожалеть чего-либо, ибо и вся вселенная – ничто
перед этой Жертвой. Не жалеет Господь ничего, особенно для тех, кто стремится к
Нему, кто старается исполнить Его слово, кто сокрушается сердцем о каждом
сделанном грехе, как о нарушении Его воли, как бы невнимании к Нему,
неблагодарности и нелюбви к Нему.
Грядущего
ко Мне не изжену вон (Ин. 6:37)! Господь радуется о каждом, кто тянется к
Нему, неизмеримо больше, чем мать о любви своего ребенка к ней. Вот почему не
бойтесь будущего. С нами Бог сегодня и завтра, и во веки… Не бойтесь
ничего. Дерзайте, возложите все Ваши скорби, недоумения, опасения, обиды от
бесов и людей на Господа, и Он хочет и знает, как освободить Вас от них, когда
это будет полезно Вам.
Да
поможет тебе Господь без ропота, с благодарностью претерпеть все, что ни пошлет
Он ради твоего спасения, ибо без Его святой воли никто и ничто не может нам
сделать вреда. Господь доказал нам Свою любовь к человеку, дозволив распять
Себя на Кресте. Бог есть Любовь (1Ин. 4:8), а любовь не может
попустить зла любимому. Вот почему все случающееся с человеком, скорбное или
радостное, попускается для блага нашего, хотя мы и не всегда понимаем это,
лучше же сказать – никогда этого не видим и не понимаем.
Что
же ты так унываешь? Где твоя вера? Не обещал ли Господь дать все необходимое для
каждого ищущего Царствия Божия и правды Его? Проверь себя, есть ли у тебя это
искание, есть ли вера в загробную жизнь, веришь ли учению Святой Православной
Церкви, вернее, учению Самого Господа, что каждый получит воздаяние за гробом
по вере и делам своим? Веришь ли словам Господа, что и волос с головы не падает
без воли Отца Небесного?
Если
во все это веришь, если притом веришь, что так возлюбил Господь мир, что
отдал Сына Своего, да всякий верующий в Него не погибнет (Ин. 3:16), отдал
на позор и распятие, то должна без ропота всецело отдаться в руки Божии и
плакать не о потере места или пенсии, а о том, что на любовь Божию мы отвечаем
ропотом, маловерием, нетерпением и всяким нарушением Его святых заповедей. Не
сказал ли Сам Господь, что кого Он любит, того и наказывает и скорбями отрывает
от земли, чтобы облегчить нам иметь свое сердце горé не только во время
Литургии, а и всегда. Неужели мы вправе диктовать Господу, что Он должен с нами
делать! Если же мы должны покориться Ему, то перестанем роптать и плакать о
мирском, а оплачем свои грехи, нарушения постоянные заповедей Божиих,
оскорбления Господа своим маловерием, неверием словам Его, нечувствием Его
любви к нам. Если же не видим своих грехов, то вдвойне, втройне заплачем, ибо
это значит, что душа наша ожесточилась и омрачилась, потеряла здравие очей
внутренних. С земными поклонами будем умолять Господа: «Даруй ми зрети моя
прегрешения».
И
когда покаянием очистим себя, тогда увидим, что скорби, нам посланные, суть
явление милости и любви к нам Господа, познаем, что они нам более нужны, чем
всякие земные блага. Единственная из всего рода человеческого, Честнейшая
Херувимов и Славнейшая без всякого сравнения Серафимов Матерь Самого Господа
претерпела такие скорби, пред которыми самые тяжкие твои скорби – ничто.
Притом
же Господь и не допускает никаких искушений и скорбей сверх сил. Ты еще не до
крови сражалась, да и сражалась ли против врага, против своих страстей? Не жила
ли как придется, не оскорбляла ли своих ближних, не грубила ли, не
празднословила и проч. и проч.? Просмотри всю свою жизнь с молитвой, покайся во
всем прошлом искренне со слезами, дай обещание Господу приложить все силы на
борьбу с грехом, на делание Его святых заповедей, потрудись в этом – и скоро
увидишь к себе милость Божию и, может быть, от всей души станешь благодарить
Господа за посланные скорби. Смиряйся пред Богом и пред людьми.
Если
не будешь ничего этого делать, а станешь грешить и унывать, то хоть без ропота
терпи посланные скорби и говори с благоразумным разбойником: Достойное по
делам моим приемлю (Лк. 23:41). Не отчаивайся, потерпи Господа, плачь о
грехах своих, о маловерии своем, о неверии в промышление Божие о нас, и Господь
утешит тебя.
Не
бойся ничего. Внедряй в себя мысль, что во всем мире не присходит ни малейшего
движения без ведома и соизволения Божия. Тем более с человеком, тем более с
верующим и чтущим Его не происходит ничего – ни доброго, ни злого – без Бога.
Сам Господь Иисус Христос сказал, что и волосы на голове человека
сочтены у Бога. Человек есть образ Божий, для человека Господь приходил на
землю, ради него пострадал на Кресте, ниспослал Духа Святаго, основал Святую
Церковь, сделав ее Своим Телом, – может ли оставить Господь человека без Своего
промышления о нем? Нет и нет!
Не
смущайся неудачами. Все суета сует, всяческая суета (Еккл. 1:2).
Чтобы приобрести смирение, а с ним мир Божий (в душе), превосходящий всякое
разумение (Еф. 3:19), надо много потерпеть неудач, падений, оскорблений и
прочее. Постоянные успехи могут погубить духовного человека, поэтому Промысл
Божий вынужден посылать нам всякие испытания, неудачи, скорби, болезни и проч.,
чтобы человек на тысячах примеров познал свою немощь и отдался всецело в руки
Божии, а не на себя надеялся.
Следовало
бы кому-нибудь написать историю Церкви с точки зрения живой веры в Бога и
Иисуса Христа, помня, что и волос с головы не падает без воли Божией (1Цар. 14:45).
Могли ли происходить гонения на христиан без воли, без Промысла Божия? Внешние
исторические факторы, несомненно, использовались Промыслом Божиим, такие, как
перепись кесаря Августа, чтобы родиться Иисусу Христу в Вифлееме по пророчеству
Михея, ненависть синедриона для Искупления человечества через крестную жертву
Спасителя и т. п.
Не
было ли указано Господом Иисусом Христом, что мир вас возненавидит, что будете
предаваемы своими родными, что поведут пред цари и владыки и проч.?
Это
суды Божии, превышающие падший разум человеческий. Женщина, когда рождает,
терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит
скорби от радости, потому что родился человек в мир (Ин.16:21). Так в
муках происходит рождение нового человека, Церкви Христовой, которая есть τὸ σῶμα
τοῦ Χριστοῦ (Тело Христово). Таков закон духовный и для рождения личности и
всей Церкви. Только через крест возрождается человек.
Следовало
бы, использовав все исторические данные, написать так историю Церкви, чтобы
был прозрачно виден Промысл Божий, переквашивавший погибавшее во тьме
ветхое человечество в нового человека, а не гордиться мнимой объективностью и
закрывать глаза на все, что напоминает об участии силы Божией в тех или иных
исторических явлениях. Неужели вся христианская жизнь проявилась только в том,
что сохранилось в известных исторических документах?
Поверьте,
что в каждый миг Господь хочет Вам дать величайшие блага, но Вы не можете их
принять без вреда для себя. А что можете принять – все Он даст. Судите о своем
состоянии и по этому признаку.
Весь
ад... со своими бесами ничего не сделает больше того, что позволит Господь.
С
одной стороны, нужны и своя мудрость и осмотрительность, но главное –
постоянное обращение за помощью к невидимому плотским человеком, но видимому
духом Господу, обещавшему всем надеющимся на Него, что и «волос с головы их не
падет без воли Его». Уповая на Него, апостолы все претерпели, но победили мир –
небольшое количество овец победило несметные стада волков. Разве это не
доказательство силы и промышления Божия?
Господь
жалеет П. – посылает скорби, чтобы смирился и стал более сочувствовать другим.
Если это не достигает цели, то «железной уздой» востягнет челюсти Господь не
покоряющихся Ему, но подающих еще надежду на спасение.
Вследствие
малого количества подвизающихся враги особенно нападают на них, но сделать
что-либо без попущения Божия все-таки не могут.
Никон (Воробьев)
***
Страхования
Не
дивитесь, что услыхали стук: это дьявльское страхование, а страхованию не
должно предаваться, зная, что диавол весь во власти Божией и только то может
сделать и делает, что Бог ему попущает для нашей пользы. Кто, бывающий на
брани, бранных труб и стука неприятельских оружий не слышит? Заслышав их,
храбрый воин веселится, ибо зрит и заключает, что близко сражение и близок
конец. Некоторая девица, мне известная, шла по уединенной дороге недалеко от
нашего монастыря; переходя через мост, вдруг из под моста выскакивает разбойник
с огромными усами и, приставляя пистолет к ее груди, кричит: «Убью!» Девица
обнажает грудь и отвечает, знаменуясь крестным знамением: «Если есть на то воля
Божия – убивай». Едва она произнесла эти слова, как страшилище исчезло. Это
пишу вам, дабы вы мужались и страхом Божиим побеждал страх бесовский. У нас, с
кем случится страхование, тот приходит и сказывает, и страхование уничтожается
благодатью Божией, покрывающей смиренных, т.е. открывающихся, ибо смирение
новоначального состоит в том, когда он с охотою, свободно открывает свои
помыслы.
Не
должно попускать страхованию овладевать тобою. Кто поддастся этой страсти, над
тем она возобладает и таковой будет пугаться всяких пустяков. Прочитай в святой
Лествице статью о страховании. Никаких заклинательных молитв не нужно: они
прочитаны над каждым из нас при святом крещении. Нужно предаться воле Божией и
признать себя достойным всякого человеческого и бесовского наведения: тогда
страхование пройдет само собою. Оно ни от чего так не истребляется, как от глубокого
сердечного сокрушения.
Страх,
приходящий вам по вечерам, должно отражать верою. Напоминая себе, что вы в
деснице Бога и под Его взорами, прогоняйте страх, не имеющий никакого смысла.
Великое
дело: признавать себя достойным искушения и предаваться воле Божией, когда
придет искушение. Это очень помогает и при страхованиях. Признание себя
достойным всякого наказания, и даже явно бесовского, приводит к самоотвержению
и преданности воле Божией. От самоотвержения и преданности воле Божией
уничтожается страх, наводимый бесовским искушением. Диавол ничего не
может сделать без попущения Божия; он находится постоянно во всемогущей руке
Божией и имеет не иное значение в этой руке, как значение бича, который сам по
себе лишен всякой возможности к действию.
Игнатий (Брянчанинов)
***
Слово
21. О малодушной боязливости, или страховании
1. Если ты с другими или в общежитии
проходишь подвиг добродетелей, то боязливость не очень будет на тебя нападать:
если же ты подвизаешься в местах безмолвнейших, то смотри, чтобы не овладела
тобою сия дщерь неверия и порождение тщеславия.
2. Боязливость есть младенчественный нрав в
старой тщеславной душе. Боязливость есть уклонение от веры, в ожидании
нечаянных бед.
3. Страх есть предвоображаемая беда; или
иначе, страх есть трепетное чувство сердца, тревожимое и сетующее от
представления неведомых злоключений. Страх есть лишение твердой надежды.
4. Гордая душа есть раба страха; уповая на
себя, она боится слабого звука тварей, и самых теней.
5. Плачущие и болезнующие о грехах своих не
имеют страхований; а страшливые часто лишаются ума; и по справедливости. Ибо
праведно Господь оставляет гордых, чтобы и прочих научить не возноситься.
6. Все боязливые тщеславны, но не все
небоящиеся смиренномудры; ибо случается, что и разбойники, и гробокопатели не
боятся.
7. Не ленись в самую полночь приходить в те
места, где ты боишься быть. Если же ты хоть немного уступишь сей
младенчественной и смеха достойной страсти, то она состареется с тобою. Но
когда ты пойдешь в те места, вооружайся молитвою; пришедши же, распростри руки,
и бей супостатов именем Иисусовым; ибо нет сильнейшего оружия, ни на небе, ни
на земле. А избавившись от сего недуга, восхваляй Избавившего; ибо когда ты
будешь Его благодарить, то и Он во век будет покрывать тебя.
8. Нельзя в одну минуту насытить чрево; так
нельзя и боязливость победить скоро. По мере усиления в нас плача, она от нас
отходит; а с уменьшением оного увеличивается в нас.
9. «Устрашишася ми власи и плоти» (Иов.4:15),
говорил Елифаз, возвещая о коварстве сего беса. Иногда душа, а иногда плоть
прежде поражается страхом, и потом страсть сию одна другой передают. Если плоть
устрашилась, а в душу не вошел сей безвременный страх, то близко избавление от
этого недуга. Если же мы, от сокрушения сердца, с преданностию Богу, усердно
ожидаем от Него всяких непредвидимых случаев, то мы воистину освободились от
боязливости.
10. Не пустыня и мрачность места укрепляет
бесов против нас, но бесплодие нашей души; иногда же это бывает промыслительно
к вразумлению нашему.
11. Кто сделался рабом Господа, тот боится
одного своего Владыки; а в ком нет страха Господня, тот часто и тени своей
боится.
12. Когда злой дух приступает невидимо, тогда
боится тело; а когда приступает Ангел, тогда радуется душа смиренного. Итак,
когда мы по этому действию узнаем пришествие Ангела Божия, то скорее восстанем
на молитву: ибо добрый хранитель наш пришел помолиться вместе с нами.
Иоанн Лествичник
***
О
страховании
Если кто боязлив, то не смущайся
нисколько, но будь мужествен и возлагай упование на Бога и совсем не обращай
внимание на смущение. Не допускай укорениться в себе сему детскому настроению,
как обычно дети боятся, но считай его за ничто, как бесовское. Раб Божий боится
только своего Владыки, Которой создал тело, вложил в него душу и оживил; бесы
же, без попущения Божия, ничего не могут причинить нам, но только устрашают и
угрожают мечтаниями. Кто приобрел мужественной ум и возложил упование на Бога,
тот не боится их, тот имеет в Господе крепкого помощника и надежду; ибо какая
тварь может повредить нам, когда Богу неугодно – не попустит сего против нас.
От своего помысла человек или укрепляется или ослабевает, ибо в нем рождается
всякое доброе и худое дело; чрез обычай же всякое доброе и худое дело
прививается человеку; к чему же привыкнет человек, то для него кажется своим. А
ты будь мужествен, и да крепится сердце твое, и ограждай себя крестным
знамением, когда найдет страхование. То место, куда войдешь, огради крестные
знамением, входя и во всякую пустую храмину перекрестись и, сотворив молитву и
сказав: «аминь», войди смело. Если бесы найдут, что мы тверды Господом, тотчас
посрамляются и не смущают нас. Будем держать в мысли, что мы в руке Божией.
Господь сказал: Се даю вам власть наступати на змею, и на скорпию, и на всю
силу вражию: и ничесоже вас вредит (Лк. 10, 19). Будем держать в мысли, что без
повеления Божия ни влас главы нашей не погибнет (Лк. 21, 18). Сами себе мы
причиняем страхование боязливым помыслом, говоря: «что если бес
придет и поразит меня, или подскочит и устрашит». Никак не будем думать об
этом, как будто это случается с нами, и не будем сами для себя врагами, думая о
чем-либо неожиданном, но будем помышлять, что одесную нас Бог, и не
подвижемся. Бесы следят за нами, как ловцы и внимательно наблюдают за помыслами
нашими; каковы мы в помыслах, подобные же подносят нам свои мечтания. Но страх
Божий изгоняет страх бесовский.
Паисий Величковский
***
Страхования
«Что
скажут?» – Вражий страх, там, где нет страха. Врачевство против сего –
уверенность в правоте дела и его сообразности с волею Божиею... и наипаче
предание себя и всего своего в руки Божии. Без сего предания едва ли возможно
умирение внутри.
Еще Макарий Великий вот как
изображал увиденную вами сумятицу и гоньбу за чем-то: «Чада века сего
уподобляются пшенице, всыпанной в решето земли сей, и просеваются среди
непостоянных помыслов мира сего, при непрестанном волнении земных дел, пожеланий
и многосплетенных вещественных понятий. Сатана сотрясает души и решетом, то
есть земными делами, просевает весь грешный род человеческий. Со времени
падения, как преступил Адам заповедь и подчинился лукавому князю, взявшему над
ним власть, непрестанными обольстительными и мятущимися помыслами всех сынов
века сего просевает и приводит он в столкновение в решете земли. Как пшеница в
решете у просевающего бьется и, взбрасываемая непрестанно, в нем
переворачивается, так князь лукавства земными делами занимает всех людей,
колеблет, приводит в смятение и тревогу, заставляет приражаться к суетным
помыслам, нечистым пожеланиям, земным и мирским связям, непрестанно пленяя весь
грешный род Адамов. И Господь предсказал апостолам будущее на них восстание
лукавого: сатана просит вас, дабы
сеял, яко пшеницу. Аз же молихся Отцу Моему,
да не оскудеет вера ваша (Лк. 22, 31). Ибо сие слово и определение,
изреченное Создателем Каину явно: стеня и трясыйся, в тревоге, будеши на земле
(Быт 4, 12), служит втайне образом и подобием для всех грешников; потому что
род Адамов, преступив заповедь и соделавшись грешным, принял на себя втайне сие
подобие. Люди приводятся в колебание непостоянными помыслами боязни, страха,
всякого смущения, пожеланиями, многообразными всякого рода удовольствиями.
Князь мира сего волнует всякую душу, не рожденную от Бога, и подобно пшенице,
непрестанно вращающейся в решете, разнообразно волнует человеческие помыслы,
всех приводя в колебания и уловляя мирскими обольщениями, плотскими
удовольствиями, страхованиями, смущениями».
Феофан
Затворник
***
Страх человеческий
Не
всякий страх благ и спасителен, но есть страх вражий, о котором молится Пророк,
чтобы он не приближался к душе его, говоря: от страха вражия изми душу мою (Пс. 63, 2).
Тот страх – вражий, который вдыхает в нас боязнь смерти и который внушает нам
страшиться преимущества лиц. Ибо боящийся сего возможет ли, во время
мученичества, противостоять греху даже до смерти и воздать долг умершему за нас
и воскресшему Господу? А также приводимый в страх демонами имеет в себе страх
вражий. И вообще такой страх кажется мне немощью, порожденною неверием, ибо
верующий, что есть у него крепкий помощник, не страшится никого из
усиливающихся возмутить его.
Василий Великий
***
Велик
страх, братия, в час смерти, когда душа со страхом и сетованием разлучается с
телом, потому что в этот час разлучения предстают душе дела ее, добрые и худые,
какие деланы ею днем и ночью. Ангелы со тщанием поспешают исторгнуть ее из
тела, а душа, видя дела свои, боится выйти из тела. И душа грешника со страхом
разлучается с телом и с трепетом идет предстать бессмертному судилищу.
Принуждаемая же выйти из тела, смотря на дела свои, говорит им со страхом:
«Дайте на один час сроку мне, чтобы выйти». Дела же ее, собравшись все вместе,
отвечают душе: «Ты нас сделала, с тобою пойдем мы к Богу».
Кто
грешит, от того далек Бог; и потому лукавый исполняет его страха, и всегда
живет он в мучительной боязни.
Ефрем Сирин
***
...Крайне
безумно – бояться того, что недостойно страха, и смеяться над тем, чего должно
страшиться.
Иоанн Златоуст
***
...Нам,
любящим Господа, надлежит желать и молиться, чтобы... оказаться непричастными
никакому страху... по тому что... боязливость души (бесы); считают за признак
соучастия ее в их зле...
Диадох
***
Страх
за тело бывает в людях столько силен, что вследствие оного нередко остаются они
неспособными совершить что-либо достославное и досточестное. И когда на страх
за тело приникнет страх за душу, тогда страх телесный изнемогает перед страхом
душевным, как воск от силы пожигающего огня.
Страху
всегда сопутствует сомнение, а сомнение сопровождается разысканием, а
разыскание – принятыми способами, а принятые способы – ведением. И в самом
исследовании и разыскании всегда познаются страх и сомнение, потому что не во
всякое время во всем успевает ведение, как показали мы прежде сего. Ибо нередко
встречаются душе затруднительные стечения и столкновения обстоятельств и многие
исполненные опасностей случаи, в которых вовсе не могут здесь сколько-нибудь
помочь ведение и способы мудрости. Но с другой стороны, в затруднениях, не
отвратимых всеми силами и крайним пределом человеческого ведения, вера нимало
не преодолевается ни одним из сих затруднений.
Когда
же возбужден в естестве этот страх (за земные блага), тогда ревность,
названная у нас псом, день и ночь разгорается, как пылающая печь, и пробуждает
естество. И, подобно Херувимам, человек пробуждается и ежечасно внимает тому,
что окрест его, и... если проходит птица около него, приходит в движение и лает
с самой быстрой и несказанной стремительностью. И когда этот страх бывает о
теле, тогда делается сатанинским, потому что человек поколебался в вере своей в
Промысл Божий и позабыл, как печется и промышляет Бог о подвизающихся ради
добродетели, ежечасно назирая над ними, о чем и Дух Святый говорит устами
Пророка: Очи Господни на праведныя... (Пс. 33, 16); и еще: Держава Господь
боящихся Его (Пс. 24, 14). И Сам Господь как бы от Своего лица сказал боящимся
Его: Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему (Пс. 90, 10).
Но
когда страх бывает о душе по причине того, что приключается добродетели и что
сопровождает ее, и именно страх, чтобы она не была окрадена и по каким-нибудь
причинам не потерпела ущерба, тогда помысл сей Божествен, попечение благо,
скорбь и томление бывают по Божию промышлению.
Но
никто не может ощутить немощь свою, если не будет попущено на него хотя малого
искушения тем, что утомляет или тело, или душу. Тогда, сравнив свою немощь с
Божией помощью, тотчас познает ее величие. И также, когда рассмотрит множество
принятых им мер, осторожность, воздержание, покров и ограждение души своей, в
чем надеялся он найти безопасность ее, и не обретает, даже и сердце его, от
страха и трепета, не имеет тишины, – пусть поймет и познает тогда, что этот
страх сердца его обнаруживает и показывает непременную потребность для него
иного некоего помощника. Ибо сердце страхом, поражающим его и борющимся внутри
его, свидетельствует и дает знать о недостатке чего-то; а сим обличается, что
не может оно жить в безопасности, потому что, как сказано, спасает Божия
помощь. Но кто познал, что имеет нужду в Божией помощи, тот совершает много
молитв.
Человек
боязливый дает о себе знать, что страждет двумя недугами, т. е. животолюбием и
маловерием.
Исаак Сирин
***
Страхи
ваши на молитве – вражия уловка. Плюйте на них. И мужественно стойте.
Феофан Затворник
***
Однажды
ночью афонский святой Симон Мироточивый молился. Вдруг является перед ним демон
в виде страшного дракона. Зевнув, он хотел проглотить святого, но, так как не
было на то соизволения свыше, не мог умертвить его, хотя одним ударом хвоста
поверг преподобного наземь, ударив так сильно, что святой Симон в совершенном
изнеможении едва мог собраться с духом и воспеть с Пророком: будут наступать на
меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою... (Пс. 26, 2); а
я, как глухой, не слышу, и как немой, который не открывает уст своих (Пс. 37, 14).
Между тем страшный дракон не переставал бить его хвостом с намерением если не
совсем умертвить, когда бы допустил это Бог, то, по крайней мере, навести страх
и таким образом выгнать его из пустыни. Но вместо страха, несмотря на
невыносимую боль, святой Симон обратился к Богу с молитвенным воплем
страдальческой души и, зная, что на самом деле это не дракон, а под видом его
вооружился сатана, противопоставил ему имя Господа (Афонский патерик).
***
Однажды
ночью, стоя на молитве, монах Памфил был поражен страшным видением и от насилия
ли бесовского, или от одного только страха лишился чувств и наутро был найден
бесчувственно лежащим на полу. «Увидел я тогда, – рассказывал Памфил
впоследствии, – стоящего перед окном человека с огненными глазами, дышащего
пламенем. Он просился на ночлег. Потом вся келья наполнилась черными воронами,
которые с громким карканьем летали и кружились вокруг меня» (Соловецкий патерик).
***
Во
времена императора Валериана в Антиохии жили два неразлучных друга Никифор и
пресвитер Саприкий. Они настолько любили друг друга, что люди принимали их за
родных братьев. Но вот врагу рода человеческого, диаволу, удалось так поссорить
их, что они возненавидели друг друга.
Несколько
лет спустя вспыхнуло всеобщее гонение на христиан, и пресвитера Саприкия, как
служителя Церкви, арестовали в первую очередь. Палачи старались пытками
вынудить у пресвитера отречение от Христа, но тот мужественно переносил все
страдания.
Узнав
о том, что его прежний друг арестован и скоро будет казнен, Никифор пожалел,
что поссорился с ним, и поспешил к месту казни, чтобы поскорее примириться с
этим будущим мучеником за Христа. Но все мольбы о прощении пресвитер
игнорировал. Тогда, отчаявшись, Никифор пал на колени и стал умолять Саприкия
хотя бы ради Христа простить его. Но тот вместо ответа с презрением отвернулся
от него. Даже палачи удивлялись упрямству пресвитера и советовали Никифору
перестать унижаться перед этим гордецом.
Но
вот, когда Саприкия подвели к плахе и занесли над ним меч, произошло нечто
совсем неожиданное: им овладел панический страх, и он, вскочив, стал махать
руками и вопить: «Не убивайте меня, я сейчас же принесу жертвы богам!»
Палачи
в недоумении остолбенели, а Никифор, видя, что его бывший друг-пресвитер так
позорно отрекся от веры, воскликнул во всеуслышание: «Я – христианин и ваших
мерзких богов презираю!» Тогда правитель, наблюдавший все происходившее, велел
пресвитера отпустить, а вместо него казнить Никифора.
Так
венец мученичества, уготованный Саприкию, перешел на главу Никифора (Отечник.
Игнатий Брянчанинов).
ИСТОЧНИКИ
И ЛИТЕРАТУРА
1.
Игумен
Никон (Воробьев). О началах жизни. Издательство Московской Патриархии русской
Православной Церкви, 2014
2.
Собрание
писем святителя Игнатия, епископа Кавказского. Издание центра изучения, охраны
и реставрации наследия священника Павла Флоренского. СПб, 1995.
3.
Сокровищница
духовной мудрости. Т.XI. Введенская Оптина
Пустынь, 2009
4.
Преподобный Паисий (Величковский).
Крины сельные или цветы прекрасные, собранные вкратце от Божественного Писания.
https://azbyka.ru/otechnik/Paisij_Velichkovskij/kriny-selnye
5.
Симфония по творениям святителя
Феофана, Затворника Вышенского. Изд. 2-е. - М., "ДАРЪ", 2008.
Комментариев нет:
Отправить комментарий